.
Ritos de passagem 1996. Projeto para Universalis. Caixas de sapato, sapatos usados, pedras de lios, areia, vidro, 1000X1000 cm   Homenagem a Chico Mendes (detalhe) 1989. Penas, cuias e madeira, 500X700X700 cm. Instala��o em co-autoria com Regina Vater A Paix�o segundo Evangelista (detalhe) 1994. Instala��o. Pedra jacarand�, barbante, di�metro 300 cm. Foto: Carlos Dias
Roberto Evangelista
Por Paulo Herkenhoff Travessias e Dissolu��es Essa � uma arte de exaust�o e vazios. A instala��o Ritos de Passagem de Roberto Evangelista re�ne mil caixas de sapatos, dois mil sapatos gastos e cinco pedras de lioz retiradas de uma cal�ada da cidade de Manaus. As pedras, extra�das do tecido urbano, s�o uma cr�nica do colonialismo. Porque levavam mais do que traziam, os navios de arriba��o colonial chegariam vazios se n�o trouxessem pedras em seus por�es. Flutuariam sem lastro. Traziam pedras cortadas de Portugal, usadas para pavimentar as ruas das cidades amaz�nicas que se modernizavam no boom da borracha. Essas pedras tornavam-se uma 'corre��o' da natureza amaz�nica, regi�o desprovida de pedras duras. Cinco daquelas pedras foram desencravadas de sua imobilidade, na qual condensam sua hist�ria de corpo que se molda e esculpe com passos em um s�culo de fric��o entre cal�ado e cal�ada no movimento da rua. O paradoxo perverso � que, feitos de borracha sint�tica, esses sapatos, que hoje consomem as pedras, tamb�m funcionam como �cones da queda da fastigiosa economia extrativista da borracha. O processo seria ent�o uma alegoria da id�ia p�s-moderna de desapari��o do eu. A pedra de cantaria introduz a no��o de aus�ncia (a id�ia de uma falta na natureza) e de distanciamento - a pavimenta��o da cidade moderna cal�ada � modo de diferencia��o entre espa�o natural e espa�o urbano, espelho de diferen�as entre cultura nativa e cultura ocidental demarcadas no processo de coloniza��o. As pedras cortadas - natureza racionalizada - ocultam o fato de que a cultura tamb�m se molda na rela��o com o meio natural. Essas pedras-lastro apontam para as leis da f�sica como emblemas da necessidade de equil�bro na economia de trocas, onde caixas de sapato s�o peso morto ou peso nenhum. Deslocados, aqueles grupos de objetos (pedras, sapatos e caixas) produzem um estranhamento. Era sapato e agora � lixo. Sapatos gastam pedras. As caixas exibem seu vazio como se estivessem localizadas num lugar entre esses dois pontos de dispers�o de energia por fric��o. S�o signos exaustos no consumo. J� n�o mais seriam meio apto para a produ��o. Encontraram no uso o limite de esgotamento de sua fun��o como valor de troca. Ao comentar Mater Dolorosa (1976, um cubo de acr�lico transparente com restos carbonizados de �rvores sobre um quadril�tero de areia branca), de Roberto Evangelista1, o escritor M�rcio Souza fala de "ru�nas das culturas origin�rias, assaltadas e massacradas; ru�nas das impossibilidades da civiliza��o ocidental; ru�nas da natureza mal compreendida, uma paisagem de destro�os"2. Nesse 'p�ntano da acultura��o' ocorre o duplo testemunho da constitui��o do sujeito-criador, o artista da tradi��o humanista-moderno, e da imin�ncia de sua dissolu��o antes que (ou sem que) a modernidade ocidental tenha imposto plenamente sua hegemonia na regi�o. Aqueles objetos in�cuos, extra�dos de sua utilidade cotidiana, s�o repotencializados como signos. V�-se Ritos de Passagem como uma paisagem de ru�nas do consumo. A obra desoculta a �ltima possibilidade de valor produtivo para esses signos no processo de circula��o simb�lica: articular uma voz coesiva num territ�rio de esquecimento. A cal�ada, como parte da rua, diz o artista, � o lugar coletivo de um rito de travessia di�rio e constante. A vida flui como um rio, potente met�fora do tempo3. A instala��o poderia ser um anti-rio. Cada pedra seria a imobilidade registrando as vidas que por ela transitam. Esse � o punctum no fluxo do tempo. O princ�pio do tempo, institu�do pelo sujeito, ser� vivencial, dissolvendo a no��o de manufatura e autoria. Na instala��o Mater Dolorosa in Memoriam II (da Cria��o e Sobreviv�ncia das Formas), de 1982, centenas de cuias flutuam num igarap�. S�o organizadas dentro de certas formas. A obra � decurso e consuma��o do tempo. Trabalhando sob a orienta��o de um paj�, Evangelista investiga o pensamento cosmog�nico e a resist�ncia da forma natural, primeira e simb�lica. O artista busca uma medida essencial, "sem influ�ncia, sem estrangeiros e colonizadores", afirma. A obra de Roberto Evangelista politiza o olhar da Amaz�nia no horizonte da sobreviv�ncia. Diante de uma natureza singular e de sua riqueza cultural, na problematiza��o da Amaz�nia prevalecem abordagens fenom�nicas (o grau zero da natureza na obra de Walt�rcio Caldas) e pol�tico-antropol�gicas (a no��o de voz do gueto para Cildo Meireles e pa�s submerso de Emmanuel Nassar). Evangelista opera sobre a totalidade e o cont�nuo de devasta��es das queimadas, massacres de �ndios e de popula��es caboclas, fal�ncia da cultura ocidental. No entanto, essa 'paisagem de destro�os' n�o � a cena da melancolia, j� que a posi��o de Evangelista � estabelecer uma fissura na hist�ria como processo de abandono e agenciamento de recalques que (auto)vitima a Amaz�nia. Sua perspectiva fenom�nica, sem idealiza��es, � impregnada desse inescap�vel pathos. N�s vivemos com drama e aprendemos com a trag�dia, diz o artista. 1 Essa obra precede em dois anos o Manifesto do Rio Negro (1978) de Pierre Restany e Frans Krajcberg e est� adiante do processo internacional de discuss�o da devasta��o da Amaz�nia, que s� se amplia depois da fal�ncia de grandes projetos agroindustriais de companhias multinacionais. 2 "Um pa�s esquecido dentro do pa�s", in Vis�o, 29 de maio de 1978. 3 Como nos rios de cuias das instala��es Mater Dolorosa in Memoriam II (Sobre a Cria��o e Sobreviv�ncia das Formas) e Resgate (1992).
Cronologia
Nasceu em Manaus, Amazonas, Brasil. Vive e trabalha em Manaus, Brasil. Exposi��o individuais e coletivas 1994 A Paix�o Segundo Evangelista, Centro de Artes Chamin�, Manaus, Brasil; Gaia-Gaiola, instala��o com ready-made para crian�as, da s�rie Utopia, Centro de Artes Chamin�, Manaus, Brasil. 1992 O Resgate, Am�rica, Bride of the Sun, Royal Museum of Fine Arts, Antu�rpia, B�lgica; O Resgate, instala��o e happening no Rio Negro, Eco 92, Manaus, Brasil. 1990 Transcontinental - Nine Latin American Artists, Ikon Gallery, Birmingham, Inglaterra. 1990/91/92 Aos Elementos, instala��o com Regina Vater, para projeto itinerante Revered Earth, The Contemporary Arts Museum, Houston, Estados Unidos. 1989 Homenagem a Chico Mendes, instala��o com Regina Vater, Nova York, Estados Unidos; Travels: Here and There, Clocktower Gallery, Nova York, Estados Unidos. 1986 Pr�-escultura Gotham City com artistas amazonenses, Projeto Madeira, Brasil. 1985 A Natureza em Preto e Branco, Coletiva de artistas amazonenses, Galeria Afr�nio de Castro, Manaus, Brasil. 1983 Arte Moderna no Sal�o Nacional 1940-1982, VI Sal�o Nacional de Artes Pl�sticas, sala especial, Rio de Janeiro, Brasil; performance com o grupo de dan�a NUDAC, hall do Teatro Amazonas; Afrescos Pr�-Mondrianescos, I Festival do V�deo de San Sebastian, v�deo 12�, Espanha. 1982 Play time: Infinitude, V Sal�o Nacional de Artes Pl�sticas, v�deo 3�, Rio de Janeiro, Brasil. 1981 IV Sal�o de Artes Pl�sticas, v�deo experimental, Rio de Janeiro, Brasil. 1980 V�deos experimentais, Manaus, Amazonas. 1977 Nik� Uilcana, XIV Bienal Internacional de S�o Paulo, Brasil. 1976 Mater Dolorosa, in Memoriam I, 10 Anos Zona Franca de Manaus, Amazonas, Brasil; Mano, Man� - Das Utopias, Bienal Nacional, S�o Paulo, Brasil. Pr�mios 1982 Pr�mio Viagem ao Pa�s, Mater Dolorosa, in Memorian II (da cria��o e sobreviv�ncia das Formas), V Sal�o de Artes Pl�sticas, Rio de Janeiro, Brasil. 1981 Melhor montagem, I Festival de Filmes para TV, Mater Dolorosa, in Memorian II (da cria��o e sobreviv�ncia das Formas), Rio de Janeiro, Brasil. 1980 Pr�mio do Governo do Estado do Amazonas, Manaus, Brasil. 1976 Pr�mio do Minist�rio das Rela��es Exteriores, Bienal Nacional, S�o Paulo, Brasil.